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La structure de la conscience imite-t-elle celle du processus visuel ?

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Il me semble que la structure de l'esprit conscient présente de fortes similitudes avec le fonctionnement de notre champ visuel. Le champ visuel a une focalisation forte et détaillée au centre, et c'est ce qui commande généralement notre attention, tandis qu'en même temps la résolution visuelle diminue vers l'extérieur de ce centre et son contenu occupe moins notre attention, au point que notre périphérique la vision nous alertera sur les mouvements mais n'a pas grand-chose à voir avec ce que nous reconnaissons consciemment.

Ceci est similaire à notre façon de penser. Nous avons un foyer central, qui est la pensée consciente, mais cet objet de pensée a de nombreuses associations ou liens avec d'autres objets de pensée, et ils forment un anneau autour du foyer, juste hors de vue (c'est-à-dire dans la zone inconsciente immédiate). Ces associations primaires ont également leurs propres associations qui forment un anneau secondaire, plus profondément dans l'inconscient, avec d'autres anneaux s'étendant vers l'extérieur représentant des niveaux décroissants de potentiel d'action.

Il me semble logique que l'esprit conscient soit calqué sur le modèle fonctionnel du champ visuel qui est beaucoup plus ancien et plus fondamental.

Ainsi, ma question : La structure de la conscience imite-t-elle celle du processus visuel ?


Vous décrivez une observation aussi vieille que Freud, où il divisait l'expérience humaine en trois niveaux, à peu près dans le même sens que vous. Les conscient comme ce concept clair et mal défini qui vous donne le sentiment d'attention, de conscience et de soi. Les préconscient comme le niveau juste en dehors de votre conscience actuelle, mais qui pourrait facilement jaillir de votre conscience. Finalement, le inconscient, qui est un niveau qui n'a pas d'analogie en vision : il correspond à des expériences qui ne peuvent pas venir à votre conscience mais qui affectent quand même votre comportement.

Malheureusement, cette correspondance ne va pas au-delà de l'analogie, pour plusieurs raisons. Du point de vue de l'introspection - la méthode la plus ancienne et sans doute encore la seule fiable pour étudier la conscience - il n'est pas clair comment distinguer la sensation visuelle d'assister à des stimuli de la conscience. En particulier, il n'est pas du tout clair que l'expérience que vous décrivez comme visuelle soit un artefact du système visuel et non la conscience elle-même. La raison de croire qu'il s'agit d'une caractéristique de la conscience et non du système visuel est que vous ressentez les mêmes choses pour l'ouïe, le toucher et, dans une moindre mesure, l'odorat.

Passer à la base scientifique est beaucoup plus difficile, en particulier, vous écrivez :

Il me semble logique que l'esprit conscient soit calqué sur le modèle fonctionnel du champ visuel qui est beaucoup plus ancien et plus fondamental.

Cela me semble une affirmation injustifiée. Bien que nous ayons quelques modèles neurologiques de conscience, aucun d'entre eux n'est au niveau où nous pouvons commencer à les dater à une échelle évolutive.


Discours intérieur

Conclusion

La parole intérieure constitue une activité cognitive fondamentale qui ne se limite pas à la mémoire de travail (la boucle phonologique) mais comprend l'autorégulation (initier, façonner, guider et contrôler le comportement), les fonctions langagières, la conscience de soi (par exemple, la mémoire autobiographique, le voyage mental dans le temps) , libération émotionnelle, changement de tâche, préparation aux rencontres sociales à venir, etc. Diverses méthodes existent pour mesurer la parole intérieure, certaines faciles à administrer mais limitatives (par exemple, les questionnaires) et d'autres plus écologiquement valables mais prennent du temps (par exemple, l'échantillonnage de la pensée). L'accord général est que le discours intérieur est d'origine sociale, il est précédé par le discours privé, et une fois intériorisé, il devient principalement abrégé et prédicatif. Bien que diverses régions du cerveau sous-tendent la production interne de la parole, le LIFG semble représenter la zone la plus importante. Le discours intérieur ressemble à une épée à double tranchant - d'une part, il est associé à des conséquences positives telles que l'autorégulation, mais d'autre part, un discours intérieur négatif et ruminatif peut entraîner ou maintenir des troubles psychologiques tels que l'anxiété et la dépression . La parole intérieure, néanmoins, reste négligée par rapport à d'autres concepts psychologiques importants. Pour illustrer, ce dont les gens se parlent est en grande partie inconnu et les travaux actuels visent précisément à répondre à cette question et à d'autres questions de recherche passionnantes.


Introduction

L'esprit humain est prédisposé à croire que les objets physiques, lorsqu'ils ne sont pas perçus, existent toujours avec des formes et des emplacements définis dans l'espace. Le psychologue Piaget a proposé que les enfants commencent à développer cette croyance en la "permanence de l'objet" vers l'âge de 9 mois, et l'aient fermement ancrée seulement 9 mois plus tard (Piaget, 1954). D'autres études suggèrent que la permanence de l'objet commence dès l'âge de 3 mois (Bower, 1974, Baillargeon et DeVos, 1991).

La croyance en la permanence de l'objet reste fermement ancrée à l'âge adulte, même dans les esprits les plus brillants. Abraham Pais a dit à propos d'Einstein : « Nous avons souvent discuté de ses notions sur la réalité objective. Je me souviens qu'au cours d'une promenade, Einstein s'est soudainement arrêté, s'est tourné vers moi et m'a demandé si je croyais vraiment que la lune n'existe que lorsque je la regarde (Pais, 1979). Einstein a été troublé par les interprétations de la théorie quantique qui impliquent que la lune n'existe pas lorsqu'elle n'est pas perçue.

La croyance en la permanence de l'objet sous-tend les théories physicalistes du problème corps-esprit. Lorsque Gerald Edelman a affirmé, par exemple, qu'il existe maintenant une grande quantité de preuves empiriques pour soutenir l'idée que la conscience émerge de l'organisation et du fonctionnement du cerveau, il a supposé que le cerveau existe lorsqu'il n'est pas perçu (Edelman, 2004) . Lorsque Francis Crick a affirmé l'hypothèse "Castonishing" selon laquelle "vous n'êtes rien d'autre qu'un paquet de neurones", il a supposé que les neurones existent lorsqu'ils ne sont pas perçus (Crick, 1994).

La permanence de l'objet sous-tend l'explication standard de l'évolution par sélection naturelle. Comme James l'a dit de manière mémorable, « Le point auquel, en tant qu'évolutionnistes, nous sommes tenus de nous accrocher, c'est que toutes les nouvelles formes d'être qui font leur apparition ne sont en réalité rien de plus que les résultats de la redistribution des matériaux originaux et immuables. Les mêmes atomes qui, dispersés de manière chaotique, ont fait la nébuleuse, maintenant bloquée et temporairement prise dans des positions particulières, forment notre cerveau (James, 1890). La théorie de l'évolution, dans le récit standard, suppose que les atomes et les molécules de réplication qu'ils forment existent lorsqu'ils ne sont pas perçus.

La permanence des objets sous-tend les modèles informatiques de la perception visuelle des objets. David Marr, par exemple, a affirmé que « nous calculons très certainement les propriétés explicites des surfaces visibles réelles là-bas, et un aspect intéressant de l'évolution des systèmes visuels est le mouvement progressif vers la tâche difficile de représenter progressivement plus objectif aspects du monde visuel” (Marr, 1982). Pour Marr, les objets et leurs surfaces existent lorsqu'ils ne sont pas perçus, et la vision humaine a évolué pour décrire leurs propriétés objectives.

Les théories bayésiennes de la vision supposent la permanence de l'objet. Ils modélisent la perception des objets comme un processus d'estimation statistique des propriétés des objets, telles que la forme de la surface et la réflectance, qui existent lorsqu'elles ne sont pas perçues. Comme le disent Alan Yuille et Heinrich Bülthoff, « Nous définissons la vision comme une inférence perceptive, l'estimation des propriétés d'une scène à partir d'une image ou d'une séquence d'images … ” (Yuille et Bülthoff, 1996).

Il existe une longue et intéressante histoire de débats sur les propriétés des objets qui existent lorsqu'elles ne sont pas perçues. La forme, la taille et la position font généralement partie de la liste. D'autres, comme le goût et la couleur, ne le font souvent pas. Démocrite, un contemporain de Socrate, affirmait de façon célèbre, « par convention doux et par convention amer, par convention chaud, par convention froid, par convention couleur mais en réalité atomes et vide » (Taylor, 1999).

Locke a proposé que les “qualités primaires” des objets, telles que 𠇋ulk, la figure ou le mouvement” existent lorsqu'elles ne sont pas perçues, mais que les “propriétés secondaires” des objets, telles que “les couleurs et les odeurs” ne le font pas. . Il a ensuite affirmé que &# x0201C&# x02026 les idées des qualités primaires des corps sont des ressemblances avec eux, et leurs modèles existent vraiment dans les corps eux-mêmes, mais les idées produites en nous par ces qualités secondaires n'ont aucune ressemblance avec eux&# x0201D (Locke, 1690).

Le débat philosophique et scientifique se poursuit à ce jour sur l'existence de propriétés telles que la couleur lorsqu'elles ne sont pas perçues (Byrne et Hilbert, 2003 Hoffman, 2006). Mais la permanence de l'objet, certainement en ce qui concerne la forme et la position, est si profondément assumée par la littérature scientifique dans les domaines de la psychophysique et de la perception computationnelle qu'elle est rarement discutée.

Il est également supposé dans l'étude scientifique de la conscience et du problème corps-esprit. Ici, l'échec largement reconnu à créer une théorie plausible force la réflexion sur des hypothèses de base, y compris la permanence de l'objet. Mais peu de chercheurs y renoncent en fait. Au contraire, le point de vue accepté est que les aspects de la dynamique neuronale des effondrements induits par la gravité quantique des fonctions d'onde au niveau des microtubules (Hameroff, 1998) aux propriétés informationnelles des boucles thalamo-corticales réentrantes (Tononi, 2004) - ou donnent lieu à, ou sont identiques à, la conscience. Comme le dit Colin McGinn, « nous savons que le cerveau est le de facto base causale de la conscience, mais nous n'avons, semble-t-il, aucune compréhension de la manière dont cela peut être ainsi (McGinn, 1989).


La science de la conscience

Cette section donne un aperçu des expériences sur les corrélats de la conscience, qui mesurent la conscience, mesurent le monde physique et recherchent des structures spatio-temporelles qui sont corrélées avec des états de conscience. Un certain nombre d'hypothèses sont nécessaires pour gérer le fait que la conscience d'un cerveau ne peut être mesurée qu'indirectement par le biais de rapports à la première personne, qui peuvent également être générés par des systèmes qui ne sont généralement pas considérés comme conscients, tels que les ordinateurs. Il est également nécessaire de supposer que la conscience ne peut pas varier indépendamment de notre mesure de celle-ci, ce qui saperait notre capacité à étudier la conscience scientifiquement.

Mesure de la conscience (C-Rapports)

Une discussion complète de la meilleure façon de définir la conscience dépasse le cadre de cet article. La définition de travail que j'utiliserai est que la conscience est le flux d'expériences qui apparaît lorsque nous nous réveillons le matin et disparaît lorsque nous tombons dans un sommeil profond la nuit. Cela peut avoir différents niveaux d'intensité (de la somnolence à l'hyper alerte) et une grande variété de contenus. Nous ne pouvons pas détecter directement la conscience d'une autre personne, et donc une variété de comportements externes sont utilisés pour déduire la présence d'états conscients.

Quand je dis “I suis conscient”, j'affirme que je peux voir des objets répartis dans l'espace autour de moi, que je peux entendre, sentir et toucher ces objets et m'occuper de leurs différents aspects. Un rapport d'une expérience consciente peut être parlé, écrit ou exprimé sous la forme d'un ensemble de réponses à des questions oui/non, par exemple, lorsque les patients communiquent en imaginant jouer au tennis ou se promener dans une maison avec un scanner IRMf (Monti et al. , 2010) 2 . On peut demander aux gens d'évaluer subjectivement la clarté de leur expérience visuelle (Ramsøy et Overgaard, 2004), et leur niveau de conscience d'un stimulus peut être extrait à l'aide de mesures indirectes, telles que les paris post-décisionnels (Persaud et al., 2007) 3 .

Lorsque les gens ne rapportent pas explicitement leur conscience, ils peuvent toujours être considérés comme conscients sur la base de leur comportement extérieur. Par exemple, Shanahan (2010) a soutenu qu'une flexibilité accrue face à la nouveauté et la capacité à exécuter intérieurement une séquence d'étapes de résolution de problèmes sont un signe de conscience, et l'échelle de Glasgow utilise la réactivité motrice, la performance verbale et l'ouverture des yeux. pour mesurer le niveau de conscience des patients (Teasdale et Jennett, 1974). Un aperçu de certaines des différentes techniques de mesure de la conscience est donné par Seth et al. (2008).

J'utiliserai 𠇌-report” pour désigner toute forme de comportement externe interprétée comme un rapport sur le niveau et/ou le contenu de la conscience. Cet article se concentrera principalement sur le c-reporting verbal, en supposant que des arguments similaires peuvent être appliqués à toute forme de rapport comportemental sur la conscience. Le C-reporting sera interprété dans le sens le plus complet possible, de sorte que tous les détails possibles d'une expérience consciente qui pourraient être rapportés seront supposés être rapportés.

L'un des principaux problèmes du c-reporting est qu'il est difficile d'obtenir des descriptions précises et détaillées des états de conscience. La conscience change plusieurs fois par seconde et elle est altérée par l'acte de c-reporting, alors comment pouvons-nous la décrire en utilisant le langage naturel, qui fonctionne sur une échelle de temps de quelques secondes ? Shanahan (2010) a suggéré que ce problème pourrait être résolu en réinitialisant notre conscience, de sorte que plusieurs sondes puissent être exécutées sur un seul état fixe (voir la section Platinum Standard Systems). Les gens peuvent également être formés pour faire des rapports plus précis sur leur conscience (Lutz et al., 2002), et il y a eu une quantité substantielle de travaux sur l'utilisation d'entretiens pour aider les gens à décrire leurs états de conscience 4 . Ces problèmes ont conduit à un débat sur la mesure dans laquelle nous pouvons générer des descriptions précises de notre conscience (Hurlburt et Schwitzgebel, 2007).

Les rapports C sont généralement transformés en descriptions en langage naturel d'un état de conscience. Cependant, le langage naturel n'est pas idéal pour décrire la conscience car il est dépendant du contexte, ambigu et il ne peut pas être utilisé pour décrire les expériences de systèmes non humains (Chrisley, 1995). Il est également difficile de voir comment les descriptions en langage naturel pourraient être incorporées dans les théories mathématiques de la conscience. Une façon d'aborder ces problèmes serait d'utiliser un langage formel étroitement structuré pour décrire la conscience (Gamez, 2006). Chrisley (1995) a fait quelques suggestions sur la façon dont la conscience peut être décrite à l'aide de systèmes robotiques, bien qu'il ne soit pas clair dans quelle mesure ces propositions pourraient jouer un rôle dans une théorie mathématique de la conscience.

Mesure des informations inconscientes (Rapports Uc)

L'absence de c-rapport sur le niveau et/ou le contenu de la conscience est généralement considérée comme un signe qu'une personne est inconsciente ou qu'une information particulière dans le cerveau est inconsciente. Les gens peuvent également faire des rapports délibérés de contenu mental inconscient. Par exemple, la supposition par choix forcé est utilisée dans les expériences de psychologie pour mesurer le contenu mental inconscient et le comportement d'atteinte guidé visuellement chez les patients aveugles est interprété comme un signe qu'ils ont accès à des informations visuelles inconscientes. Les réponses galvaniques de la peau peuvent indiquer que l'information est traitée inconsciemment (Kotze et Moller, 1990) et les effets d'amorçage peuvent être utilisés pour déterminer si les mots sont traités inconsciemment. Par exemple, Merikle et Daneman (1996) ont joué des mots à des patients sous anesthésie générale et ont constaté que lorsqu'ils étaient éveillés, ils complétaient souvent les tiges des mots avec des mots qu'ils avaient entendus inconsciemment.

Tous ces types de rapports inconscients seront appelés « rapports Cuc », qui sont toute forme de sortie comportementale positive ou négative interprétée comme l'absence de conscience ou la présence d'informations inconscientes. Bien qu'il y ait inévitablement des zones d'ombre entre les rapports c et les rapports uc, on supposera qu'il existe suffisamment d'exemples clairs des deux types pour justifier la distinction dans cet article.

Systèmes Standard Platine

Pour étudier scientifiquement la conscience, nous devons commencer par un système physique dont il est communément admis qu'il est capable de conscience et dont on peut penser que les rapports C concernent la conscience. L'approche typique adoptée dans les travaux empiriques sur la conscience consiste à mettre de côté les inquiétudes philosophiques concernant le solipsisme et les zombies et à supposer que le cerveau humain est capable de conscience. Cette hypothèse peut être rendue plus générale en introduisant la notion de système étalon platine, qui se définit comme suit 5 :

D1. Un système standard de platine est un système physique qui est supposé être associé à la conscience tout ou partie du temps.

Par 𠇊ssociated”, cela signifie que la conscience est liée à un système standard de platine, mais aucune revendication n'est faite sur la causalité ou l'identité métaphysique. Avec cette définition en place, nous pouvons faire l'hypothèse explicite que le cerveau humain est un système standard de platine 6 :

A1. Le cerveau humain adulte fonctionnant normalement est un système standard de platine.

Par 𠇏onctionnement normal”, on entend que le cerveau est vivant, qu'il serait certifié comme fonctionnant normalement par un médecin et qu'il ne contient aucun produit chimique inhabituel susceptible d'affecter son fonctionnement 7 . Alors que le cerveau humain adulte fonctionnant normalement est actuellement le seul système qui est associé avec confiance à la conscience, d'autres hypothèses pourraient être ajoutées pour étendre le nombre de systèmes standard de platine, par exemple, affirmant que les cerveaux des nourrissons, des singes ou des extraterrestres sont associés à la conscience.

Un deuxième problème dans la recherche sur la conscience est la possibilité que deux systèmes standard de platine dans des états similaires puissent être associés à des consciences radicalement différentes tout en manifestant le même comportement. Par exemple, il y a le problème classique de l'inversion des couleurs, selon lequel je pourrais ressentir du rouge lorsque mon cerveau est dans un état particulier, vous pourriez ressentir du vert, et nous pourrions tous les deux utiliser 𠇋lue” pour décrire nos états conscients. Des situations plus compliquées peuvent être imaginées, par exemple, ma conscience de prendre un bain pourrait être reconfigurée sur une sortie comportementale qui contrôle un avion. Si la conscience peut varier indépendamment du monde physique, alors il sera impossible d'étudier systématiquement la relation entre la conscience et le monde physique.

Une façon simple d'aborder cette question est de supposer que la conscience survient sur le monde physique. Puisque nous ne sommes concernés que par le développement d'une approche pragmatique de la science de la conscience, il n'est pas nécessaire de supposer que la conscience survient logiquement ou métaphysiquement sur le cerveau, nous devons simplement supposer que les lois naturelles sont telles que la conscience ne peut pas varier indépendamment de la monde physique:

A2. La conscience associée à un système étalon platine survient nomologiquement sur le système étalon platine.Dans notre univers actuel, des systèmes étalons de platine physiquement identiques sont associés à une conscience identique.

Les c-rapports qui sont utilisés pour mesurer la conscience peuvent être recoupés les uns par rapport aux autres pour la cohérence, mais il n'y a aucun moyen ultime d'établir si un ensemble de c-rapports d'un système standard de platine correspond à la conscience qui est associée à la système standard platine. Étant donné que les c-rapports sont le seul moyen par lequel la conscience peut être mesurée scientifiquement, il doit être explicitement supposé que les c-rapports d'un système standard de platine co-varient avec sa conscience :

A3. Lors d'une expérience sur les corrélats de la conscience, la conscience associée à un système étalon platine est fonctionnellement connectée à ses c-rapports sur la conscience.

A3 capture l'idée que lorsque nous faisons un c-report sur la conscience, ce que nous disons à propos de la conscience a une certaine correspondance avec la conscience qui est c-reportée. La connectivité fonctionnelle signifie que le lien entre la conscience et les c-reports est un écart par rapport à l'indépendance statistique, et non un lien de causalité 8 . A3 ne précise pas le degré de connectivité fonctionnelle entre la conscience et les c-reports, qui pourrait être assez faible en raison des limites des méthodes de c-reporting. A3 est également explicitement limité au travail expérimental, ce qui laisse ouverte la possibilité que des prédictions puissent être faites sur la conscience dans des situations où le c-reporting est déconnecté de la conscience.

Une expérience contrastée qui compare les états du cerveau conscient et inconscient n'a pas de sens si le cerveau apparemment inconscient est en réalité conscient mais incapable de rapporter ou de se souvenir de sa conscience. De même, une expérience de rivalité binoculaire sur la conscience est sans valeur si l'information apparemment inconsciente est associée à une conscience séparée qui est déconnectée des systèmes de mémoire et/ou de rapport. Des écosystèmes fantomatiques de consciences non rapportables saperaient complètement toutes les expériences contrastives sur la conscience. Les études scientifiques ne peuvent avancer que dans l'hypothèse qu'elles n'existent pas :

A4. Au cours d'une expérience sur les corrélats de la conscience, tous les états conscients associés à un système standard de platine sont disponibles pour les c-rapports sur la conscience.

A4 suppose que tous les états conscients dans un système standard de platine sont disponibles pour le c-report, même s'ils ne sont pas réellement rapportés au cours d'une expérience 9 . Cela permet d'utiliser une variété de c-rapports pour extraire une image complète de la conscience associée à un état particulier d'un système standard de platine. Pour contourner les problèmes de mémoire de travail limitée, il peut être nécessaire de mettre le système dans un état particulier, d'exécuter la sonde, de réinitialiser le système et d'appliquer une sonde différente, jusqu'à ce que toutes les données sur la conscience aient été extraites 10 .

L'hypothèse A4 est explicitement limitée aux expériences sur les corrélats de la conscience. Au cours de ces expériences, on suppose que la conscience présente dans le système peut être mesurée, ce qui est une condition de possibilité pour ce type de travail expérimental. Alors que la conscience phénoménale et l'accès à la 𠇌onscience” force être conceptuellement dissociable (Block, 1995) 11 , l'idée qu'une conscience phénoménale non mesurable puisse être présente lors d'expériences sur les corrélats de la conscience est, du point de vue de cet article, incompatible avec l'étude scientifique des corrélats de la conscience. A4 est également incompatible avec le panpsychisme, qui prétend que des parties apparemment inconscientes du cerveau et du corps sont associées à une conscience inaccessible. Pour des raisons similaires, A4 est probablement incompatible avec la proposition de Zeki et Bartels (1999) selon laquelle les micro-consciences sont distribuées dans tout le cerveau. En dehors des expériences sur les corrélats de la conscience, il est possible, voire probable, qu'il puisse y avoir une conscience phénoménale inaccessible. Les informations recueillies par des expériences sur les corrélats de la conscience pourraient être utilisées pour faire des prédictions sur la présence d'une conscience phénoménale dans ces situations, par exemple, elles pourraient être utilisées pour faire des prédictions sur la conscience chez les patients atteints de lésions cérébrales, les nourrissons ou les animaux.

Corrélations entre la conscience et le monde physique

Dans cet article, les corrélats de la conscience sont définis d'une manière similaire à la définition de Chalmers (2000) des corrélats totaux de la conscience 12 :

D2. Un corrélat d'une expérience consciente, e1, est un ensemble minimal d'une ou plusieurs structures spatio-temporelles dans le monde physique. Cet ensemble est présent lorsque e1 est présent et absent lorsque e1 est absent.

La notion d'ensemble minimal vise à exclure les caractéristiques d'un système standard de platine qui se produisent généralement en même temps que la conscience, mais dont la suppression n'entraînerait pas l'altération ou la perte de conscience. Par exemple, les corrélats de la conscience dans le cerveau pourraient avoir des conditions préalables et des conséquences (voir la section Séparer les corrélats de la conscience) qui coexisteraient généralement avec la conscience, mais le cerveau serait conscient exactement de la même manière si l'ensemble minimal de des corrélats pourraient être induits sans ces conditions préalables et ces conséquences. Les corrélats définis selon D2 continueraient d'être associés à la conscience s'ils étaient extraits du cerveau ou mis en œuvre dans un système artificiel. J'ai exclu des termes tels que “necessity” et “sufficiency” de D2 car ils pourraient impliquer que le cerveau physique cause conscience, ce qui n'est pas nécessaire pour une approche strictement corrélative 13 . “Sstructures spatiotemporelles” est un terme délibérément vague qui désigne tout ce qui pourrait être corrélé à la conscience, comme l'activité dans les zones cérébrales, la synchronisation neuronale, les ondes électromagnétiques, les événements quantiques, etc. L'ensemble minimal de structures spatiotemporelles peut être établi par des méthodes systématiques. expériences dans lesquelles toutes les combinaisons possibles de caractéristiques candidates sont considérées (voir le tableau 1). Une expérience sur les corrélats de la conscience est illustrée à la figure 1.

Tableau 1. Exemple illustratif de corrélations pouvant exister entre des expériences conscientes (e1 et e2) et un système physique.

Figure 1. Expérience sur les corrélats de la conscience. Le cerveau humain adulte fonctionnant normalement est supposé être un système standard de platine associé à la conscience (D1 et A1). Tous les états conscients de ce système sont disponibles pour les rapports C (A4), qui sont fonctionnellement connectés à ses états conscients (A3). Des corrélations sont identifiées entre les structures spatio-temporelles du système standard platine et les c-rapports sur la conscience 14 .

Bien qu'il y ait eu beaucoup de travail sur la neural corrélats de la conscience, il n'a pas été démontré que la conscience n'est corrélée qu'à l'activité des neurones biologiques. Il est possible que les structures spatio-temporelles d'autres composants du cerveau, telles que l'hémoglobine ou la glie, soient également corrélées à la conscience. Pour bien comprendre la relation entre la conscience et le monde physique, nous devons considérer toutes les structures spatio-temporelles possibles dans un système standard de platine qui pourraient être corrélées à la conscience (Gamez, 2012).

La définition D2 me permet d'énoncer plus précisément l'hypothèse A2 :

A2a. La conscience associée à un système étalon platine survient nomologiquement sur les corrélats de conscience dans le système étalon platine. Dans notre univers actuel, les structures spatio-temporelles qui sont en corrélation avec l'expérience consciente e1 sera associé à e1 partout où ils se trouvent.

Enfin, étant donné que les corrélats de la conscience ne sont pas statistiquement indépendants de la conscience d'un système standard de platine, ils peuvent également être décrits comme des caractéristiques d'un système standard de platine qui sont fonctionnellement connecté à ses états conscients. Cette façon de décrire la relation entre la conscience et le cerveau physique jouera un rôle dans ce qui suit, et ainsi elle sera formellement énoncée comme lemme 1 :

L1. Il existe un lien fonctionnel entre la conscience et les corrélats de la conscience.


Flux de la conscience

Dans la critique littéraire, flux de la conscience est un mode ou une méthode narrative qui tente « de dépeindre la multitude de pensées et de sentiments qui [sic] passent à travers l'esprit" d'un narrateur. [1] Le terme a été inventé par Alexander Bain en 1855 dans la première édition de Les sens et l'intellect, lorsqu'il écrivait : « Le concours de sensations dans un courant commun de conscience (sur la même route cérébrale) permet d'associer aussi facilement celles de sens différents que les sensations d'un même sens » (p. 359). [2] Mais il est communément attribué à William James qui l'a utilisé en 1890 dans son Les principes de la psychologie. En 1918, la romancière May Sinclair (1863-1946) a appliqué pour la première fois le terme courant de conscience, dans un contexte littéraire, en discutant des romans de Dorothy Richardson (1873-1957). [3] Toits pointus (1915), le premier ouvrage de la série de 13 romans semi-autobiographiques de Richardson intitulée Pèlerinage, [4] est le premier roman complet sur le flux de la conscience publié en anglais. Cependant, en 1934, Richardson commente que « Proust, James Joyce, Virginia Woolf & D.R. utilisaient tous 'la nouvelle méthode', bien que très différemment, simultanément ». [5] Il y avait, cependant, de nombreux précurseurs antérieurs et la technique est encore utilisée par les écrivains contemporains.


La structure de la conscience imite-t-elle celle du processus visuel ? - Psychologie

Interprétation des rêves freudiens

Théorie du rêve activation-synthèse

Théorie du rêve informatique

Théorie de la dissociation de l'hypnose

Hallucinogènes (également appelés psychédéliques)

Pendant que vous lisez ce texte, vous pouvez probablement prendre conscience de votre sens de la conscience. Les premiers psychologues comme William James, auteur du premier manuel de psychologie, s'intéressait beaucoup à la conscience. Cependant, comme aucun outil n'existait pour l'examiner scientifiquement, l'étude de la conscience s'est évanouie pendant un certain temps. Actuellement, la conscience devient un domaine de recherche plus courant en raison d'outils d'imagerie cérébrale plus sophistiqués et d'un accent accru sur la psychologie cognitive.

La discussion historique sur la conscience est centrée sur les théories philosophiques concurrentes de dualisme et monisme. Les dualistes croient que les humains (et l'univers en général) sont constitués de deux matériaux : la pensée et la matière. La matière est tout ce qui a de la substance. La pensée est un aspect non matériel qui provient d'un cerveau, mais qui en est d'une certaine manière indépendant. Les dualistes soutiennent que la pensée donne aux humains le libre arbitre. Certains philosophes soutiennent que la pensée est éternelle et continue d'exister après la mort du cerveau et du corps. Les monistes sont en désaccord et croient que tout est la même substance, et que la pensée et la matière sont des aspects de la même substance. La pensée est un sous-produit des processus cérébraux et cesse d'exister lorsque le corps meurt.

La psychologie n'essaie pas d'aborder directement ces questions métaphysiques. Cependant, les psychologues essaient d'examiner ce que nous pouvons savoir sur la conscience et de décrire certains des processus ou éléments de la conscience. Les psychologues définissent la conscience comme notre niveau de conscience de nous-mêmes et de notre environnement. Nous sommes conscients dans la mesure où nous sommes conscients de ce qui se passe à l'intérieur et à l'extérieur de nous-mêmes.

Cette définition psychologique implique que la conscience n'est pas comme un interrupteur marche/arrêt. Nous ne sommes ni conscients ni inconscients. Les psychologues se réfèrent à différents niveaux et différents états de conscience.

NIVEAUX DE CONSCIENCE

Ironiquement, nous expérimentons différents niveaux de conscience dans notre vie quotidienne sans en être consciemment conscients. Pendant que vous lisez ce texte, vous pouvez taper votre stylo ou bouger votre jambe au rythme de la musique que vous écoutez. Un niveau de conscience contrôle votre stylo ou votre jambe, tandis qu'un autre niveau se concentre sur la lecture de ces mots. La recherche démontre d'autres effets plus subtils et complexes de différents niveaux de conscience. Les effet de simple exposition (voir aussi le chapitre 14) se produit lorsque nous préférons les stimuli que nous avons déjà vus aux nouveaux stimuli, même si nous ne nous souvenons pas consciemment d'avoir vu les anciens stimuli. Par exemple, supposons qu'un chercheur montre à un groupe de participants à la recherche une liste de termes absurdes pendant une courte période de temps. Plus tard, on montre au même groupe une autre liste de termes et on lui demande quels termes ils préfèrent ou préfèrent. L'effet de simple exposition prédit que le groupe choisira les termes qu'il a vus précédemment, même si le groupe ne pouvait pas se souvenir de la première liste de termes absurdes si on lui posait la question. À un certain niveau, le groupe connaît la première liste.

Un concept étroitement lié est amorçage. Les participants à la recherche répondent plus rapidement et/ou plus précisément aux questions qu'ils ont déjà vues, même s'ils ne se souviennent pas de les avoir vues. Un autre phénomène fascinant qui démontre les niveaux de conscience est vue aveugle. Certaines personnes qui déclarent être aveugles peuvent néanmoins décrire avec précision la trajectoire d'un objet en mouvement ou saisir avec précision des objets qu'elles disent ne pas voir ! Un niveau de leur conscience n'obtient aucune information visuelle, tandis qu'un autre niveau est capable de « voir » comme le démontre leur comportement.

Le concept de conscience constitué de différents niveaux ou couches est bien établi. Tous les chercheurs ne sont pas d'accord sur les niveaux spécifiques, mais certains des types possibles proposés par les chercheurs sont présentés ci-dessous.

Les informations sur vous-même et votre environnement dont vous avez actuellement connaissance. Votre niveau de conscience en ce moment se concentre probablement sur ces mots et leur signification.

Processus corporels contrôlés par votre esprit dont nous ne sommes généralement pas (ou jamais) conscients. En ce moment, votre inconscient contrôle votre rythme cardiaque, votre respiration, votre digestion, etc.

Des informations sur vous-même ou votre environnement auxquelles vous ne pensez pas actuellement (pas à votre niveau conscient) mais que vous pourriez être. Si je vous demandais de vous souvenir de votre jouet préféré quand vous étiez enfant, vous pourriez apporter ce souvenir préconscient à votre niveau conscient.

Des informations dont nous ne sommes pas conscients mais dont nous savons qu'elles doivent exister en raison d'un comportement. Les comportements démontrés dans les exemples d'effet d'amorçage et de simple exposition suggèrent que certaines informations sont accessibles à ce niveau de conscience mais pas à notre niveau conscient.

Les psychologues psychanalytiques croient que certains événements et sentiments sont inacceptables pour notre esprit conscient et sont refoulés dans l'inconscient. De nombreux psychologues s'opposent à ce concept comme étant difficile ou impossible à prouver. Voir la section sur la théorie psychanalytique au chapitre 10 pour plus d'informations sur l'inconscient.

En tant qu'étudiant, le sommeil est probablement un sujet qui vous tient à cœur. De nombreuses études montrent qu'un grand pourcentage d'étudiants du secondaire et du collégial sont privés de sommeil, ce qui signifie qu'ils ne dorment pas autant que leur corps le souhaite. Pour un psychologue, dire qu'être endormi est inconscient est incorrect. Le sommeil fait partie des états de conscience.

Selon la définition psychologique de la conscience, le sommeil est un état de conscience car, pendant que nous dormons, nous sommes moins conscients de nous-mêmes et de notre environnement que lorsque nous sommes dans notre état d'éveil normal. D'autres états de conscience, les états induits par la drogue, l'hypnose, etc., partagent des états de conscience pour des raisons similaires.

Cycle de sommeil

Vous connaissez peut-être le terme rythme circadien. Au cours d'une journée de 24 heures, nos processus métaboliques et de pensée suivent un certain schéma. Certains d'entre nous sont plus actifs le matin que d'autres, d'autres ont faim ou vont aux toilettes à certains moments de la journée, etc. Une partie de notre rythme circadien est notre cycle de sommeil. Notre cycle de sommeil est notre modèle de sommeil typique. Les chercheurs utilisant des appareils EEG peuvent enregistrer l'activité de notre cerveau pendant le sommeil et décrire les différentes étapes du sommeil par lesquelles nous progressons chaque nuit. Reportez-vous à la figure 5.1 pour une représentation graphique des étapes d'un cycle de sommeil typique.

Comme vous pouvez le voir sur la figure 5.1, le sommeil est loin d'être une période d'inconscience. Nous parcourons différentes étapes du sommeil pendant la nuit. Nos ondes cérébrales et notre niveau de conscience changent au fur et à mesure que nous parcourons les étapes. La période où nous nous endormons s'appelle apparition du sommeil. C'est l'étape entre l'éveil et le sommeil. Notre cerveau produit des ondes alpha lorsque nous sommes somnolents mais éveillés. Nous pouvons ressentir de légères hallucinations (telles que tomber ou nous lever) avant de nous endormir et d'entrer dans le stade 1. Pendant que nous sommes éveillés et aux stades 1 et 2, notre cerveau produit des ondes thêta, qui sont des ondes relativement haute fréquence et de faible amplitude. Cependant, les ondes thêta deviennent progressivement plus lentes et plus élevées en amplitude à mesure que nous passons de l'éveil aux stades 1 et 2. Au stade 2, l'EEG commence à montrer des fuseaux de sommeil, qui sont de courtes impulsions d'ondes cérébrales rapides. À partir de là, nous passons aux étapes 3 et 4, qui sont parfois appelées sommeil delta (également appelé sommeil à ondes lentes) en raison des ondes delta qui existent pendant ces étapes. Plus l'onde est lente (les ondes lentes sont des ondes à basse fréquence), plus le sommeil est profond et moins nous sommes conscients de notre environnement. Une personne en sommeil delta est très difficile à réveiller. Si vous êtes réveillé du sommeil delta, vous pouvez être très désorienté et groggy. Le sommeil delta semble être très important pour reconstituer les réserves chimiques du corps, libérer des hormones de croissance chez les enfants et fortifier notre système immunitaire. Une personne privée de sommeil delta sera plus sensible aux maladies et se sentira physiquement fatiguée. L'augmentation de l'exercice augmentera le temps que nous passons aux étapes 3 et 4.

Après une période de sommeil delta, nos ondes cérébrales commencent à s'accélérer et nous repassons par les stades 3 et 2. Cependant, lorsque nous atteignons le stade 1, notre cerveau produit une période d'activité intense, nos yeux vont et viennent, et beaucoup de nos muscles peuvent se contracter à plusieurs reprises. C'est Mouvement des yeux REM&mdashrapid. Cette étape du sommeil est parfois appelée sommeil paradoxal puisque nos ondes cérébrales semblent aussi actives et intenses que lorsque nous sommes éveillés. Les objectifs exacts du REM ne sont pas clairs, mais certains effets sont connus. Les rêves surviennent généralement pendant le sommeil paradoxal. (Les rêves peuvent se produire à n'importe quel stade du sommeil, mais il est beaucoup plus probable qu'un rêve détaillé se produise dans le sommeil paradoxal.) La privation de sommeil paradoxal interfère avec la mémoire. Les personnes privées de sommeil paradoxal connaîtront un rebond REM et subiront des périodes de sommeil paradoxal de plus en plus longues la prochaine fois qu'elles seront autorisées à dormir normalement. Plus nous subissons de stress pendant la journée, plus nos périodes de sommeil paradoxal seront longues.

Remarquez sur la figure 5.1 que non seulement nous parcourons ces étapes d'environ 90 minutes environ 4 à 7 fois pendant la nuit, mais que le cycle lui-même varie pendant la nuit.À mesure que nous nous rapprochons du matin (ou chaque fois que nous nous réveillons naturellement), nous passons plus de temps aux stades 1 et 2 et au sommeil paradoxal et moins aux stades 3 et 4. De plus, l'âge affecte le schéma. Les bébés passent non seulement plus de temps à dormir que nous (jusqu'à 18 heures), mais ils passent également plus de temps en sommeil paradoxal. À mesure que nous vieillissons, notre besoin total de sommeil diminue, tout comme le temps que nous passons en sommeil paradoxal. Bien que la recherche n'ait pas répondu à toutes les questions sur le sommeil, des détails sur notre cycle de sommeil fournissent des indices sur les raisons pour lesquelles nous passons une si grande partie de notre vie dans cet état de conscience altéré.

Graphique 5.1. Étapes du sommeil.

Les troubles du sommeil

Beaucoup d'entre nous vivront une nuit, ou peut-être une série de nuits, d'insomnie. Ces périodes isolées de perturbation de notre rythme de sommeil nous donnent une idée des désagréments et de l'inconfort que les vrais troubles du sommeil peuvent causer dans la vie des gens. Les chercheurs en sommeil identifient et diagnostiquent plusieurs troubles du sommeil.

Insomnie est de loin le trouble du sommeil le plus courant, affectant jusqu'à 10 pour cent de la population. Un insomniaque a des problèmes persistants à s'endormir ou à rester endormi la nuit. La plupart des gens connaîtront des épisodes occasionnels d'insomnie, mais les insomniaques diagnostiqués ont plus souvent qu'autrement du mal à s'endormir. L'insomnie est généralement traitée avec des suggestions de modifications dans 'text-align: justifyline-height:normal'>Narcolepsie se produit beaucoup plus rarement que l'insomnie, se produisant dans moins de 0,001 pour cent de la population. Les narcoleptiques souffrent de périodes de somnolence intense et peuvent s'endormir à des moments imprévisibles et inappropriés. Les narcoleptiques peuvent soudainement tomber en sommeil paradoxal, peu importe ce qu'ils font à ce moment-là. Un de mes élèves souffrait de narcolepsie depuis son adolescence jusqu'à l'obtention de son diplôme d'études secondaires. Après avoir finalement été diagnostiqué, il a estimé qu'avant son traitement, il était somnolent presque toute la journée, à l'exception de deux à trois heures en fin d'après-midi. La narcolepsie peut être traitée avec succès avec des médicaments et des changements dans les habitudes de sommeil (impliquant généralement des siestes à certains moments de la journée).

Apnée du sommeil peut survenir presque aussi fréquemment que l'insomnie et, à certains égards, peut être plus grave. L'apnée fait qu'une personne arrête de respirer pendant de courtes périodes pendant la nuit. Le corps fait que la personne se réveille légèrement et cherche de l'air, puis le sommeil continue. Ce processus prive la personne d'un sommeil profond et provoque une fatigue et une interférence possible avec l'attention et la mémoire. Une apnée sévère peut être fatale. Étant donné que ces personnes ne se souviennent pas de s'être réveillées pendant la nuit, l'apnée n'est souvent pas diagnostiquée. Les hommes en surpoids sont plus à risque d'apnée. L'apnée peut être traitée avec un appareil respiratoire qui fournit de l'air à la personne pendant son sommeil.

Ma mère me dit que j'ai vécu Les terreurs d'une nuit comme un enfant. Je m'asseyais dans mon lit au milieu de la nuit, je criais et je me déplaçais dans ma chambre. Les terreurs nocturnes affectent généralement les enfants et la plupart ne se souviennent pas de l'épisode au réveil. Les causes exactes ne sont pas connues, mais les terreurs nocturnes sont probablement liées d'une manière ou d'une somnambulisme (somnambulisme). Ils surviennent plus fréquemment chez les enfants, et les deux phénomènes se produisent pendant les premières heures de la nuit au stade 4 du sommeil. La plupart des gens cessent d'avoir des terreurs nocturnes et des épisodes de somnambulisme en vieillissant.

Les rêves sont la série d'images narratives que nous expérimentons pendant que nous dormons. Certaines personnes se souviennent fréquemment de rêves, parfois plus d'un par nuit, tandis que d'autres ne savent pas si nous rêvons ou non. Certains d'entre nous rapportent même des rêves lucides dans lesquels nous sommes conscients que nous rêvons et pouvons contrôler le scénario du rêve. Les rêves sont un domaine de recherche difficile pour les psychologues car ils reposent presque entièrement sur des auto-évaluations. Comme mentionné précédemment, les chercheurs savent que si les gens se réveillent pendant ou peu de temps après un épisode REM, ils rapportent souvent qu'ils rêvaient. Les chercheurs théorisent sur les buts et les significations des rêves. Cependant, valider ces théories est difficile avec l'accès limité dont les chercheurs disposent actuellement aux rêves.

Sigmund Freud considérait les rêves comme un outil important dans sa thérapie. La psychanalyse freudienne met l'accent sur l'interprétation des rêves comme méthode pour découvrir les informations refoulées dans l'inconscient. Freud a dit que les rêves exauçaient les souhaits, ce qui signifie que dans nos rêves, nous exprimons nos désirs inconscients. Ce type d'analyse de rêve met l'accent sur deux niveaux de contenu de rêve. Contenu manifeste est le contenu littéral de nos rêves. Si vous rêvez de vous présenter nu à l'école, le contenu manifeste est votre nudité, la pièce dans laquelle vous vous voyez à l'école, les personnes présentes, etc. Plus important pour Freud était le contenu latent, qui est le sens inconscient du contenu manifeste. Freud pensait que même pendant le sommeil, notre ego nous protégeait du matériel dans l'inconscient (d'où le terme sommeil protégé) en présentant ces désirs refoulés sous forme de symboles. Se présenter nu à l'école représenterait donc un symbole dans ce type d'analyse, peut-être de vulnérabilité ou d'anxiété. Ce type d'analyse de rêve est courant. Consultez n'importe quelle librairie et vous trouverez plusieurs livres d'interprétation des rêves basés sur cette théorie. Cependant, la popularité n'implique pas la validité. Les chercheurs soulignent que cette théorie est difficile à valider ou à invalider. Comment savoir quels sont les bons symboles à examiner et ce qu'ils signifient ? La validité de la théorie ne peut pas être testée. Par conséquent, cette analyse est principalement utilisée en thérapie psychanalytique et en psychologie pop plutôt que dans la recherche.

Les théorie de l'activation-synthèse du rêve considère les rêves d'abord comme des phénomènes biologiques. L'imagerie cérébrale prouve que notre cerveau est très actif pendant le sommeil paradoxal. Cette théorie propose que peut-être les rêves ne sont rien de plus que les interprétations du cerveau de ce qui se passe physiologiquement pendant le sommeil paradoxal. Les chercheurs savent que notre esprit est très doué pour expliquer les événements, même lorsqu'ils ont une cause purement physiologique. Patients à cerveau divisé (voir chapitre 3) proposent parfois des explications élaborées des comportements provoqués par leur fonctionnement. Les rêves peuvent être une histoire composée par une partie littéraire de notre esprit causée par l'activité cérébrale intense pendant le sommeil paradoxal. Selon cette théorie, les rêves, bien qu'intéressants, n'ont pas plus de sens que tout autre réflexe physiologique de notre corps.

Les théorie du traitement de l'information du rêve se situe quelque part entre la théorie freudienne et la théorie de l'activation-synthèse. Cette théorie souligne que le stress pendant la journée augmentera le nombre et l'intensité des rêves pendant la nuit. En outre, la plupart des gens rapportent que le contenu de leurs rêves est lié d'une manière ou d'une autre à des préoccupations quotidiennes. Les partisans du traitement de l'information théorisent que le cerveau est peut-être confronté au stress et à l'information quotidiens pendant les rêves REM. La fonction du REM peut être d'intégrer les informations traitées au cours de la journée dans nos mémoires. Les bébés peuvent avoir besoin de plus de sommeil paradoxal que les adultes parce qu'ils traitent tellement de nouvelles informations chaque jour.

Le lycée où j'enseigne engage généralement un hypnotiseur de scène pour divertir à la soirée post-prom. Le lendemain du jour où les étudiants ont vu le spectacle de l'hypnotiseur, je peux m'attendre à des dizaines de questions sur le processus de l'hypnose et s'il s'agit d'un phénomène psychologique valide ou d'une sorte d'astuce. Beaucoup de questions concernent certains des pouvoirs curieux que l'hypnotisme semble avoir. L'un d'eux est amnésie posthypnotique, lorsque les gens rapportent avoir oublié des événements qui se sont produits pendant qu'ils étaient hypnotisés. L'hypnotiseur peut également implanter un suggestion posthypnotique, une suggestion qu'une personne hypnotisée se comporte d'une certaine manière après qu'elle soit sortie de l'hypnose. Comme beaucoup d'autres sujets concernant la conscience, de nombreuses questions sur l'hypnose ne sont pas complètement répondues. Cependant, au moins trois théories tentent d'expliquer ce qui se passe pendant l'hypnose.

Théorie des rôles déclare que l'hypnose n'est pas du tout un état de conscience alternatif. Cette théorie souligne que certaines personnes sont plus facilement hypnotisées que d'autres, une caractéristique appelée suggestibilité hypnotique. Les personnes à forte suggestibilité hypnotique partagent également d’autres caractéristiques. Ils ont tendance à avoir une vie fantastique plus riche, à bien suivre les instructions et à être capables de se concentrer intensément sur une seule tâche pendant une longue période. Ces facteurs peuvent indiquer que l'hypnotisme est un phénomène social. Peut-être que pendant l'hypnose, les gens jouent le rôle d'une personne hypnotisée et suivent les suggestions de l'hypnotiseur parce que c'est ce qu'on attend du rôle.

D'autres chercheurs utilisent théorie de l'état pour expliquer l'hypnose. Ils soulignent que l'hypnose répond à certaines parties de la définition d'un état modifié de conscience. Les hypnotiseurs semblent être en mesure de suggérer que nous devenons plus ou moins conscients de nos environnements. De plus, certaines personnes rapportent des avantages considérables pour la santé de l'hypnose, tels que le contrôle de la douleur et la réduction de certains maux physiques.

Chercheur Ernest Hilgard expliqué l'hypnose d'une manière différente dans son théorie de la dissociation. Selon Hilgard, l'hypnose nous amène à diviser notre conscience volontairement. Une partie ou un niveau de notre conscience répond aux suggestions de l'hypnotiseur, tandis qu'une autre partie ou niveau conserve la conscience de la réalité. Dans une expérience sur l'hypnose et le contrôle de la douleur, Hilgard a demandé aux participants hypnotisés de mettre leur bras dans un bain d'eau glacée. La plupart d'entre nous ressentiraient ce froid intense comme douloureux après quelques secondes, mais les participants hypnotisés n'ont signalé aucune douleur. Cependant, lorsque Hilgard leur a demandé de lever leur index si une partie d'entre eux ressentait la douleur, la plupart des participants ont levé leur doigt. Cette expérience a démontré la présence d'un observateur caché, une partie ou un niveau de notre conscience qui surveille ce qui se passe tandis qu'un autre niveau obéit aux suggestions de l'hypnotiseur.

Les drogues psychoactives sont des substances chimiques qui modifient la chimie du cerveau (et du reste du corps) et induisent un état de conscience altéré. Certains des changements comportementaux et cognitifs causés par ces médicaments sont dus à des processus physiologiques, mais d'autres sont dus à des attentes concernant le médicament. La recherche montre que les gens manifesteront souvent certains des effets attendus du médicament s'ils pensent l'avoir ingéré, même s'ils ne l'ont pas fait (ceci est similaire à l'effet placebo).

Toutes les drogues psychoactives modifient notre conscience par des processus physiologiques similaires dans le cerveau. Normalement, le cerveau est protégé des produits chimiques nocifs dans la circulation sanguine par des parois plus épaisses entourant les vaisseaux sanguins du cerveau. C'est ce qu'on appelle le barrière hémato-encéphalique. Cependant, les molécules qui composent les drogues psychoactives sont suffisamment petites pour traverser la barrière hémato-encéphalique. Ces molécules imitent ou bloquent les neurotransmetteurs naturels dans le cerveau. Les médicaments qui imitent les neurotransmetteurs sont appelés agonistes. Ces médicaments s'intègrent dans les sites récepteurs d'un neurone qui reçoivent normalement le neurotransmetteur et fonctionnent comme ce neurotransmetteur le ferait normalement. Les médicaments qui bloquent les neurotransmetteurs sont appelés antagonistes. Ces molécules s'intègrent également dans les sites récepteurs d'un neurone. Cependant, au lieu d'agir comme le neurotransmetteur, ils empêchent simplement les neurotransmetteurs naturels d'utiliser ce site récepteur. D'autres médicaments empêchent les neurotransmetteurs naturels d'être réabsorbés dans un neurone, créant une abondance de ce neurotransmetteur dans la synapse. Quel que soit le mécanisme qu'ils utilisent, les médicaments modifient progressivement les niveaux naturels de neurotransmetteurs dans le cerveau. Le cerveau produira moins d'un neurotransmetteur spécifique s'il est artificiellement fourni par un médicament psychoactif.

Ce changement provoque tolérance, un changement physiologique qui produit un besoin de plus du même médicament afin d'obtenir le même effet. La tolérance finira par causer Retrait symptômes chez les utilisateurs. Les symptômes de sevrage varient d'un médicament à l'autre. Ils vont du mal de tête que je pourrais avoir si je ne consomme pas de caféine pendant la journée aux sueurs nocturnes déshydratantes et potentiellement mortelles (transpiration abondante pendant le sommeil) qu'un héroïnomane éprouve pendant le sevrage. La dépendance aux drogues psychoactives peut être soit psychologique, soit physique, soit les deux. Les personnes psychologiquement dépendantes d'une drogue ressentent un désir intense pour la drogue parce qu'elles sont convaincues qu'elles en ont besoin pour fonctionner ou ressentir d'une certaine manière. Les personnes physiquement dépendantes d'une substance ont une tolérance à la drogue, éprouvent des symptômes de sevrage sans elle et ont besoin de la drogue pour éviter les symptômes de sevrage. Différents chercheurs classent les drogues psychoactives de différentes manières, mais quatre catégories courantes sont les stimulants, les dépresseurs, les hallucinogènes et les opiacés.

La caféine, la cocaïne, les amphétamines et la nicotine sont courantes stimulants. Les stimulants accélèrent les processus corporels, y compris les fonctions du système nerveux autonome telles que le rythme cardiaque et respiratoire. Cette augmentation spectaculaire s'accompagne d'un sentiment d'euphorie. Les stimulants les plus puissants, tels que la cocaïne, produisent une poussée euphorique extrême qui peut rendre un utilisateur extrêmement sûr de lui et invincible. Tous les stimulants produisent une tolérance, des effets de sevrage et d'autres effets secondaires (tels que des troubles du sommeil, une diminution de l'appétit, une augmentation de l'anxiété et des problèmes cardiaques) à un degré plus ou moins élevé qui correspond à la puissance du médicament.

Dépresseurs ralentir les mêmes systèmes corporels que les stimulants accélèrent. L'alcool, les barbituriques et les anxiolytiques (également appelés tranquillisants ou anxiolytiques) comme le Valium sont des dépresseurs courants. De toute évidence, l'alcool est de loin la drogue dépressive et psychoactive la plus couramment utilisée. Une euphorie accompagne les effets dépressifs des dépresseurs, tout comme la tolérance et les symptômes de sevrage. De plus, l'alcool ralentit nos réactions et notre jugement en ralentissant les processus cérébraux. L'inhibition de différentes régions du cerveau provoque des changements de comportement. Par exemple, lorsqu'une quantité suffisante d'alcool est ingérée pour affecter le cervelet, notre coordination motrice est considérablement affectée, ce qui rend finalement difficile voire impossible pour l'utilisateur de se tenir debout. Parce qu'il est si répandu, plus de recherches ont été menées sur l'alcool que sur toute autre drogue psychoactive.

L'alcool est classé comme un dépresseur en raison de son effet sur notre système nerveux, même si certaines personnes déclarent se sentir plus énergiques après avoir ingéré une petite quantité d'alcool. Cet effet énergisant est dû aux attentes vis-à-vis de l'alcool et au fait que l'alcool diminue les inhibitions. De même, la nicotine est un stimulant car elle accélère notre système nerveux, mais certains fumeurs fument pour se détendre.

Hallucinogènes (aussi parfois appelé psychédéliques) n'accélèrent ou ne ralentissent pas nécessairement le corps. Ces drogues provoquent des changements dans les perceptions de la réalité, y compris des hallucinations sensorielles, une perte d'identité et des fantasmes vivants. Les hallucinogènes courants comprennent le LSD, le peyotl, les champignons à psilocybine et la marijuana. Une caractéristique notable des hallucinogènes est leur persistance. Une certaine quantité de ces médicaments peut rester dans le corps pendant des semaines. Si un individu ingère à nouveau l'hallucinogène pendant cette période, la nouvelle dose du produit chimique est ajoutée à la quantité persistante, créant des effets plus profonds et potentiellement dangereux. Cet effet est parfois appelé tolérance inverse car la deuxième dose peut être inférieure à la première mais provoquer des effets identiques ou supérieurs. Les effets des hallucinogènes sont moins prévisibles que ceux des stimulants ou des dépresseurs.

Opiacés tels que la morphine, l'héroïne, la méthadone et la codéine ont tous une structure chimique similaire à celle de l'opium, une drogue dérivée de la plante de pavot. Les opiacés agissent tous comme des agonistes des endorphines et sont donc de puissants analgésiques et élévateurs de l'humeur. Les opiacés provoquent une somnolence et une euphorie associées à des niveaux élevés d'endorphine. Les opiacés sont parmi les drogues les plus physiquement addictives car ils modifient rapidement la chimie du cerveau et créent des symptômes de tolérance et de sevrage.

QUESTIONS DE PRATIQUE

Instructions: Chacune des questions ou des énoncés incomplets ci-dessous est suivi de cinq suggestions de réponses ou de compléments. Sélectionnez celui qui convient le mieux dans chaque cas.

1. Les agonistes sont des drogues psychoactives qui

(A) produire une tolérance au médicament sans les symptômes de sevrage associés.

(B) imitent et produisent le même effet que certains neurotransmetteurs.

(C) imitent les neurotransmetteurs et bloquent leurs sites récepteurs.

(D) renforcer les effets de certains opiacés comme l'héroïne.

(E) rendre le rétablissement de la dépendance physique plus difficile.

2. En comparaison avec les personnes âgées, les bébés

(A) dorment de manière plus intermittente, ils ont tendance à se réveiller plus souvent.

(B) dorment plus profondément, ils passent plus de temps aux stades 3 et 4 du sommeil.

(C) passer plus de temps au stade REM que les autres stades du sommeil.

(D) passer plus de temps au stade 1, ce qui les amène à se réveiller facilement.

(E)dormir plus que les jeunes adultes mais moins que les personnes de plus de 50 ans.

3. Laquelle des propositions suivantes est la meilleure analogie avec la façon dont les psychologues perçoivent la conscience ?

(A) l'interrupteur marche/arrêt sur un ordinateur

(B) un disjoncteur qui contrôle l'alimentation d'une maison

(C) un fusible qui laisse passer l'électricité jusqu'à ce qu'un court-circuit se produise

(D) un gradateur pour un luminaire

(E)le commutateur d'allumage sur une voiture

4.Au cours d'une nuit de sommeil normale, combien de fois passons-nous par les différentes étapes du sommeil ?

5. Laquelle des preuves suivantes soutient la théorie des rôles de l'hypnose ?

(A) Les personnes aux vies fantastiques riches sont plus hypnotisables.

(B) Les gens ne se comporteront pas sous hypnose comme ils ne le feraient pas sans l'hypnose.

(C) L'expérience de Hilgard a démontré la présence d'un observateur caché.

(D) Nos fréquences cardiaques et respiratoires peuvent différer sous hypnose.

(E) Certains thérapeutes utilisent avec succès l'hypnose en thérapie.

6.La théorie de l'activation-synthèse tente d'expliquer

(A) comment la conscience émerge des tirs neuronaux.

(B) comment les drogues psychoactives créent des effets euphorisants.

(C) l'origine et la fonction des rêves.

(D) comment notre esprit nous réveille après avoir traversé toutes les étapes du sommeil.

(E) comment notre conscience synthétise toutes les informations sensorielles qu'elle reçoit.

7. L'expérience de Hilgard qui a démontré la présence d'un observateur caché est une preuve pour quelle théorie ?

(B)niveaux théorie de la conscience

(C)théorie du sommeil récupérateur

(D) théorie de la dissociation de l'hypnose

(E)théorie de l'état de l'hypnose

8.Lequel des deux troubles du sommeil suivants survient le plus fréquemment ?

(D) somnambulisme et insomnie

9.La marijuana appartient à quelle catégorie de drogue psychoactive ?

10. Les terreurs nocturnes et le somnambulisme surviennent généralement à quel stade du sommeil ?

(A) stade 1, proche de l'éveil

(C)Sommeil paradoxal, mais seulement plus tard dans la nuit lorsque les cauchemars se produisent habituellement

11.Quel neurotransmetteur est affecté par les opiacés ?

12.Dans le contexte de cette unité, le terme tolérance fait référence à

(A) le traitement des toxicomanes psychoactifs par des pairs et d'autres membres de la société.

(B) la quantité de sommeil dont une personne a besoin pour fonctionner normalement.

(C) la nécessité d'une dose élevée d'un médicament afin d'obtenir le même effet.

(D)l'étiquetage des individus produit automatiquement par le niveau de notre conscience.

(E)les effets secondaires nocifs des drogues psychoactives.

13.La théorie du traitement de l'information dit que les rêves

(A) sont des sous-produits dénués de sens de la façon dont notre cerveau traite les informations pendant le sommeil paradoxal.

(B)sont des représentations symboliques des informations que nous encodons pendant la journée.

(C) sont traités par un niveau de conscience mais les autres niveaux restent inconscients des rêves.

(D) se produisent pendant le sommeil paradoxal alors que le cerveau gère le stress et les événements quotidiens.

(E) se produisent uniquement après des événements stressants, expliquant pourquoi certaines personnes ne rêvent jamais.

14.Quel niveau de conscience contrôle les processus corporels involontaires ?

15. Le professeur Bohkle montre à un groupe de participants un ensemble de formes géométriques pendant une courte période. Plus tard, le professeur Bohkle montre au même groupe un plus grand ensemble de formes qui comprend le premier ensemble de formes géométriques réparties au hasard parmi les autres nouvelles images. Lorsqu'on leur demande quelles formes ils préfèrent, les participants choisissent plus souvent les formes du premier groupe que les nouvelles images, même s'ils ne peuvent pas se souvenir des images qu'ils avaient vues précédemment. Cette expérience démontre quel concept ?


Extension du darwinisme neuronal à la conscience

Comme nous l'avons vu, l'anatomie du système thalamocortical fournit un élément essentiel du mécanisme neuronal sous-jacent à la conscience. Une caractéristique du cortex cérébral est la présence de connexions corticocorticales reliant divers neurones dans des régions spatialement dispersées du cortex les uns aux autres de manière réciproque (Fuster, 2008). De même, le thalamus projette un grand nombre d'axones dans toutes les zones du cortex, et le cortex projette un nombre encore plus grand vers le thalamus (Jones, 2007). Ensemble, les connexions corticocorticales, corticothalamiques et thalamocorticales fournissent une base structurelle nécessaire à la réentrée dynamique, la signalisation réciproque continue au sein du cortex et entre le cortex et le thalamus, constituant un noyau dynamique (Edelman et Tononi, 2000). Le couplage réentrant peut entraîner la formation de modèles d'activité synchrones à verrouillage temporel essentiels à la connexion et à l'intégration des fonctions distinctives des différentes zones du cerveau. L'activité réentrante permet à une zone du cerveau ayant des réponses initialement évoquées par une entrée sensorielle de donner des réponses similaires en l'absence de cette entrée. Par ce moyen, le cerveau se parle à lui-même, une base nécessaire à la mémoire et à la pensée.

Nous avons proposé précédemment (Edelman, 1989) que la réentrée entre les aires corticales postérieures spécifiques à une modalité et les aires plus antérieures liées à la mémoire et aux fonctions exécutives fournit un mécanisme pour les processus conscients. L'observation que ce noyau dynamique (Edelman et Tononi, 2000) implique nécessairement l'intégration de l'activité dans des aires corticales largement distribuées s'accorde avec le concept d'un espace de travail global. Des preuves expérimentales du rôle d'un noyau dynamique de l'activité réentrante corticale dans la perception consciente ont été fournies par des études de signaux électromagnétiques générés dans le cerveau de sujets observant deux stimuli différents et fluctuants, un dans chaque œil (Srinivasan et al., 1999). À tout moment, le sujet présente une rivalité binoculaire, c'est-à-dire qu'il n'est conscient que d'un seul percept qui alterne avec l'autre percept toutes les quelques secondes. Comme l'illustre la figure 1, la perception consciente d'un stimulus est corrélée à une cohérence accrue entre les signaux provenant de plusieurs zones corticales distantes constituant un espace de travail global. Vraisemblablement, cette synchronie est générée et maintenue par l'activité neuronale réentrante qui contribue au noyau dynamique.

Figure 1. Résultats d'une étude des signaux magnétoencéphalographiques (MEG) de la tête entière humaine évoqués par des stimuli visuels qui étaient binoculairement rivaux et étiquetés en fréquence (Srinivasan et al., 1999). La carte topographique indique l'amplitude de la puissance du signal MEG à la fréquence du stimulus dominant perceptuellement conscient moins celle à la même fréquence lorsque le même stimulus était non dominant et non conscient. La perception consciente d'un stimulus a été associée à une augmentation significative de la cohérence calculée entre les canaux MEG distants à la fréquence du stimulus perçu. Des paires de canaux MEG dont la cohérence a changé avec le changement de perception sont connectées sur la figure par des lignes droites cyan. Ces données indiquent un rôle pour une synchronie accrue entre des groupes neuronaux distincts et distants dans l'espace de travail global pendant la perception consciente. Vraisemblablement, ces groupes répandus constituant l'espace de travail contribuent au noyau dynamique.

La cartographie hiérarchique récursive au moyen d'interactions réentrantes dans le noyau dynamique fournit un mécanisme pour l'intégration de divers signaux neuronaux provenant de zones corticales étendues qui donnent lieu à de tels modèles intégrés d'activité neuronale. À un moment donné, un processus d'intégration de l'activité neuronale collective génère un modèle entrelacé de réponses uniques à un animal particulier à ce moment particulier (Edelman et Tononi, 2000).

Les changements dynamiques dans le noyau conduisent à une séquence liée de discriminations. Il a été proposé que les séquences d'activités intégrées dans ce réseau discriminatoire donnent lieu aux scènes conscientes unitaires qui constituent l'expérience phénoménale (Edelman, 1992). Ces propriétés temporelles sous-tendent ce que William James a appelé le « flux de conscience » (James, 1890). Il a été suggéré qu'une mesure de l'intégration de l'information rend compte de la présence d'une expérience consciente (Tononi, 2005). Cependant, aucune mesure d'intégration ne peut à elle seule fournir un compte rendu exclusif des mécanismes réels qui entraînent une expérience consciente phénoménale (Seth et al., 2006). En effet, un certain nombre d'autres propriétés restent à expliquer, nécessitant une analyse causale des mécanismes biologiques. Celles-ci incluent non seulement les propriétés temporelles que nous venons d'évoquer, mais aussi l'intentionnalité ou la référence des états conscients (Brentano, 1973), ainsi que leur modulation par l'attention (Knudsen, 2007).


Contenu

On pense depuis un certain temps que les entrées de différents organes sensoriels sont traitées dans différentes zones du cerveau, liées aux neurosciences des systèmes. En utilisant la neuroimagerie fonctionnelle, on peut voir que les cortex sensoriels spécifiques sont activés par différentes entrées. Par exemple, les régions du cortex occipital sont liées à la vision et celles du gyrus temporal supérieur sont les destinataires des entrées auditives. Il existe des études suggérant des convergences multisensorielles plus profondes que celles des cortex sensoriels spécifiques, qui ont été énumérées précédemment. Cette convergence de multiples modalités sensorielles est connue sous le nom d'intégration multisensorielle.

Le traitement sensoriel traite de la façon dont le cerveau traite les entrées sensorielles de plusieurs modalités sensorielles. Ceux-ci incluent les cinq sens classiques de la vision (vue), de l'audition (ouïe), de la stimulation tactile (toucher), de l'olfaction (odorat) et de la gustation (goût). D'autres modalités sensorielles existent, par exemple le sens vestibulaire (l'équilibre et le sens du mouvement) et la proprioception (le sens de connaître sa position dans l'espace) Parallèlement au Temps (Le sens de savoir où l'on se trouve dans le temps ou les activités). Il est important que les informations de ces différentes modalités sensorielles puissent être relatées. Les entrées sensorielles elles-mêmes se trouvent dans différents signaux électriques et dans différents contextes. [6] Grâce au traitement sensoriel, le cerveau peut relier toutes les entrées sensorielles en une perception cohérente, sur laquelle notre interaction avec l'environnement est finalement basée.

Structures de base impliquées Modifier

On a toujours pensé que les différents sens étaient contrôlés par des lobes séparés du cerveau, [7] appelés zones de projection. Les lobes du cerveau sont les classifications qui divisent le cerveau à la fois anatomiquement et fonctionnellement. [8] Ces lobes sont le lobe frontal, responsable de la pensée consciente, le lobe pariétal, responsable du traitement visuospatial, le lobe occipital, responsable du sens de la vue, et le lobe temporal, responsable des sens de l'odorat et du son. Depuis les premiers temps de la neurologie, on a pensé que ces lobes étaient les seuls responsables de leur entrée de modalité sensorielle. [9] Cependant, des recherches plus récentes ont montré que ce n'était peut-être pas tout à fait le cas.

Problèmes Modifier

Parfois, il peut y avoir un problème avec l'encodage des informations sensorielles. Ce trouble est connu sous le nom de trouble du traitement sensoriel (SPD). Ce trouble peut être classé en trois types principaux. [dix]

  • Trouble de la modulation sensorielle, dans lequel les patients recherchent une stimulation sensorielle en raison d'une réponse excessive ou insuffisante aux stimuli sensoriels.
  • Trouble moteur sensoriel. Les patients ont un traitement incorrect des informations motrices qui entraîne une mauvaise motricité.
  • Trouble du traitement sensoriel ou trouble de la discrimination sensorielle, caractérisé par des problèmes de contrôle postural, un manque d'attention et une désorganisation.

Il existe plusieurs thérapies utilisées pour traiter le SPD. Anna Jean Ayres a affirmé qu'un enfant a besoin d'une « alimentation sensorielle » saine, c'est-à-dire de toutes les activités auxquelles les enfants se livrent, qui leur donne les intrants sensoriels nécessaires dont ils ont besoin pour amener leur cerveau à améliorer le traitement sensoriel.

Dans les années 1930, le Dr Wilder Penfield menait une opération très bizarre à l'Institut neurologique de Montréal. [11] Le Dr Penfield "a été le pionnier de l'incorporation de principes neurophysiologiques dans la pratique de la neurochirurgie. [4] [12] Le Dr Penfield était intéressé à déterminer une solution pour résoudre les problèmes de crise d'épilepsie que ses patients avaient. Il a utilisé une électrode pour stimuler différentes régions du cortex cérébral et demander à son patient encore conscient ce qu'il ressentait. Ce processus a conduit à la publication de son livre, The Cerebral Cortex of Man. La « cartographie » des sensations ressenties par ses patients a conduit le Dr Penfield pour tracer les sensations qui ont été déclenchées par la stimulation de différentes régions corticales. [13] Mme HP Cantlie était l'artiste embauchée par le Dr Penfield pour illustrer ses découvertes. Le résultat a été la conception du premier Homunculus sensoriel.

L'homoncule est une représentation visuelle de l'intensité des sensations provenant de différentes parties du corps. Le Dr Wilder Penfield et son collègue Herbert Jasper ont développé la procédure de Montréal en utilisant une électrode pour stimuler différentes parties du cerveau afin de déterminer quelles parties étaient la cause de l'épilepsie. Cette partie pourrait ensuite être enlevée ou modifiée chirurgicalement afin de retrouver des performances cérébrales optimales. En effectuant ces tests, ils ont découvert que les cartes fonctionnelles des cortex sensoriel et moteur étaient similaires chez tous les patients. En raison de leur nouveauté à l'époque, ces Homonculi ont été salués comme les "E=mc² des Neurosciences". [11]

Il n'y a toujours pas de réponses définitives aux questions concernant la relation entre les asymétries fonctionnelles et structurelles dans le cerveau. [14] Il existe un certain nombre d'asymétries dans le cerveau humain, notamment la façon dont le langage est traité principalement dans l'hémisphère gauche du cerveau. Il y a eu certains cas, cependant, dans lesquels des individus ont des compétences linguistiques comparables à celles d'une personne qui utilise son hémisphère gauche pour traiter le langage, mais ils utilisent principalement leur hémisphère droit ou les deux. Ces cas posent la possibilité que la fonction ne suive pas la structure dans certaines tâches cognitives. [14] Les recherches actuelles dans les domaines du traitement sensoriel et de l'intégration multisensorielle visent, espérons-le, à percer les mystères derrière le concept de latéralisation du cerveau.

La recherche sur le traitement sensoriel a beaucoup à offrir pour comprendre le fonctionnement du cerveau dans son ensemble. La tâche principale de l'intégration multisensorielle est de comprendre et de trier les vastes quantités d'informations sensorielles dans le corps à travers de multiples modalités sensorielles. Ces modalités non seulement ne sont pas indépendantes, mais elles sont aussi assez complémentaires. Lorsqu'une modalité sensorielle peut donner des informations sur une partie d'une situation, une autre modalité peut capter d'autres informations nécessaires. Rassembler ces informations facilite une meilleure compréhension du monde physique qui nous entoure.

Il peut sembler redondant que nous recevons plusieurs entrées sensorielles sur le même objet, mais ce n'est pas nécessairement le cas. Ces informations dites « redondantes » sont en fait une vérification que ce que nous vivons est en train de se produire. Les perceptions du monde sont basées sur des modèles que nous construisons du monde. Des informations sensorielles informent ces modèles, mais ces informations peuvent également confondre les modèles. Les illusions sensorielles se produisent lorsque ces modèles ne correspondent pas. Par exemple, là où notre système visuel peut nous tromper dans un cas, notre système auditif peut nous ramener à une réalité terrestre. Cela évite les fausses représentations sensorielles, car grâce à la combinaison de plusieurs modalités sensorielles, le modèle que nous créons est beaucoup plus robuste et donne une meilleure évaluation de la situation. En y pensant logiquement, il est beaucoup plus facile de tromper un sens que de tromper simultanément deux sens ou plus.

L'une des premières sensations est la sensation olfactive. Évolutif, gustatif et olfactif se sont développés ensemble. Cette intégration multisensorielle était nécessaire pour les premiers humains afin de s'assurer qu'ils recevaient une nutrition adéquate de leur nourriture, et aussi pour s'assurer qu'ils ne consommaient pas de matières toxiques. [ citation requise ] Il existe plusieurs autres intégrations sensorielles qui se sont développées très tôt dans la chronologie de l'évolution humaine. L'intégration entre la vision et l'audition était nécessaire pour la cartographie spatiale. L'intégration entre la vision et les sensations tactiles s'est développée avec notre motricité plus fine, y compris une meilleure coordination œil-main. Alors que les humains se sont développés en organismes bipèdes, l'équilibre est devenu exponentiellement plus essentiel à la survie. L'intégration multisensorielle entre les entrées visuelles, les entrées vestibulaires (équilibre) et les entrées proprioceptionnelles a joué un rôle important dans notre développement en marcheurs droits.

Système audiovisuel Modifier

L'une des intégrations sensorielles les plus étudiées est peut-être la relation entre la vision et l'audition. [15] Ces deux sens perçoivent les mêmes objets dans le monde de différentes manières, et en combinant les deux, ils nous aident à mieux comprendre cette information. [16] La vision domine notre perception du monde qui nous entoure. En effet, l'information spatiale visuelle est l'une des modalités sensorielles les plus fiables. Les stimuli visuels sont enregistrés directement sur la rétine, et il y a peu ou pas de distorsions externes qui fournissent des informations incorrectes au cerveau sur l'emplacement réel d'un objet. [17] Les autres informations spatiales ne sont pas aussi fiables que les informations spatiales visuelles. Par exemple, considérons l'entrée spatiale auditive. L'emplacement d'un objet peut parfois être déterminé uniquement sur son son, mais l'entrée sensorielle peut facilement être modifiée ou altérée, donnant ainsi une représentation spatiale moins fiable de l'objet. [18] L'information auditive n'est donc pas représentée spatialement contrairement aux stimuli visuels. Mais une fois que l'on a la cartographie spatiale à partir des informations visuelles, l'intégration multisensorielle permet de rassembler les informations des stimuli visuels et auditifs pour créer une cartographie plus robuste.

Des études ont montré qu'il existe un mécanisme neuronal dynamique pour faire correspondre les entrées auditives et visuelles d'un événement qui stimule plusieurs sens. [19] Un exemple de ceci qui a été observé est la façon dont le cerveau compense la distance cible. Lorsque vous parlez avec quelqu'un ou que vous regardez quelque chose se produire, les signaux auditifs et visuels ne sont pas traités simultanément, mais ils sont perçus comme étant simultanés. [20] Ce type d'intégration multisensorielle peut conduire à de légères perceptions erronées dans le système visuo-auditif sous la forme de l'effet ventriloque. [21] Un exemple de l'effet ventriloquie est lorsqu'une personne à la télévision semble avoir sa voix provenant de sa bouche, plutôt que des haut-parleurs de la télévision. Cela se produit en raison d'une représentation spatiale préexistante dans le cerveau qui est programmée pour penser que les voix proviennent de la bouche d'un autre humain. Cela fait alors en sorte que la réponse visuelle à l'entrée audio est mal représentée dans l'espace, et donc mal alignée.

Système sensorimoteur Modifier

La coordination œil-main est un exemple d'intégration sensorielle. Dans ce cas, nous avons besoin d'une intégration étroite de ce que nous percevons visuellement à propos d'un objet et de ce que nous percevons tactilement à propos de ce même objet. Si ces deux sens n'étaient pas combinés dans le cerveau, alors on aurait moins de capacité à manipuler un objet. La coordination œil-main est la sensation tactile dans le contexte du système visuel. Le système visuel est très statique, en ce sens qu'il ne bouge pas beaucoup, mais les mains et les autres pièces utilisées dans la collecte sensorielle tactile peuvent se déplacer librement. Ce mouvement des mains doit être inclus dans la cartographie des sensations tactiles et visuelles, sinon on ne pourrait pas comprendre où elles bougent leurs mains, et ce qu'elles touchent et regardent. Un exemple de ce qui se passe est de regarder un nourrisson. L'enfant ramasse des objets et les met dans sa bouche, ou les touche à ses pieds ou à son visage. Toutes ces actions aboutissent à la formation de cartes spatiales dans le cerveau et à la prise de conscience que "Hé, cette chose qui déplace cet objet fait en fait partie de moi." Voir la même chose qu'ils ressentent est une étape majeure dans la cartographie qui est nécessaire pour que les nourrissons commencent à se rendre compte qu'ils peuvent bouger leurs bras et interagir avec un objet. C'est la manière la plus précoce et la plus explicite d'expérimenter l'intégration sensorielle.

À l'avenir, la recherche sur l'intégration sensorielle sera utilisée pour mieux comprendre comment différentes modalités sensorielles sont incorporées dans le cerveau pour nous aider à effectuer même les tâches les plus simples. Par exemple, nous n'avons pas actuellement la compréhension nécessaire pour comprendre comment les circuits neuronaux transforment les signaux sensoriels en changements dans les activités motrices. Davantage de recherches effectuées sur le système sensorimoteur peuvent aider à comprendre comment ces mouvements sont contrôlés. [22] Cette compréhension peut potentiellement être utilisée pour en savoir plus sur la façon de fabriquer de meilleures prothèses et éventuellement d'aider les patients qui ont perdu l'usage d'un membre. En outre, en apprenant davantage sur la façon dont différentes entrées sensorielles peuvent se combiner, cela peut avoir des effets profonds sur les nouvelles approches d'ingénierie utilisant la robotique. Les dispositifs sensoriels du robot peuvent recevoir des entrées de différentes modalités, mais si nous comprenons mieux l'intégration multisensorielle, nous pourrions peut-être programmer ces robots pour transmettre ces données en une sortie utile pour mieux servir nos objectifs.


La conscience

Le mot la conscience est utilisé de diverses manières qu'il convient de distinguer. Parfois, le mot signifie simplement n'importe quelle activité mentale humaine (comme quand on parle de "l'histoire de la conscience"), et parfois cela signifie simplement être éveillé (comme dans Au fur et à mesure que l'anesthésie s'estompait, l'animal a repris conscience). L'usage le plus gênant philosophiquement concerne les phénomènes dont les gens semblent être « directement familiarisés » - comme les a décrits le philosophe britannique Bertrand Russell (1872-1970) - chacun dans son cas.Chaque personne semble avoir une connaissance directe et immédiate de ses propres sensations conscientes et du contenu de ses attitudes propositionnelles – ce qu'elle pense consciemment, croit, désire, espère, craint, etc. Dans le langage philosophique courant, on dit qu'une personne a un accès « incorrigible » (ou incorrigible) à ses propres états mentaux. Pour beaucoup de gens, l'existence de ces états conscients dans leur propre cas est plus évidente et indéniable que toute autre chose au monde. En effet, le mathématicien et philosophe français René Descartes (1596-1650) considérait ses pensées conscientes immédiates comme la base de tout le reste de sa connaissance. Les points de vue qui mettent l'accent sur cette immédiateté à la première personne des états conscients sont par conséquent appelés « cartésiens ».

Il s'avère étonnamment difficile de dire grand-chose sur la conscience qui ne soit pas très controversée. Les efforts initiaux du XIXe siècle pour aborder la psychologie avec la rigueur d'autres sciences expérimentales ont conduit les chercheurs à s'engager dans une introspection minutieuse de leurs propres états mentaux. Bien que des résultats intéressants aient émergé concernant la relation entre certains états sensoriels et la stimulation externe - par exemple, les lois proposées par Gustav Theodor Fechner (1801-1887) qui relient l'amplitude apparente à l'amplitude réelle d'un son - une grande partie de la recherche s'est dissoute en aléas. et des complexités d'expérience qui variaient considérablement d'un individu à l'autre et au sujet desquelles des généralisations intéressantes n'étaient pas disponibles.

Il vaut la peine de s'arrêter sur certaines des difficultés de l'introspection et les pièges qui en découlent lorsqu'on considère les processus conscients comme le sujet central de la psychologie. S'il peut sembler naturel de penser que tous les phénomènes mentaux sont accessibles à la conscience, une attention particulière portée à l'ensemble des cas suggère le contraire. Le philosophe britannique d'origine autrichienne Ludwig Wittgenstein (1889-1951) était particulièrement habile à attirer l'attention sur la variété riche et subtile des états mentaux ordinaires et sur le peu qu'ils se prêtent au modèle d'un objet observé de manière introspective. Dans un passage typique de ses écrits ultérieurs (Zettel, §§484–504), il a demandé :

Est-ce choquant de dire : — la joie, la jouissance, le ravissement, ne sont pas des sensations ? — Demandons-nous au moins : quelle analogie y a-t-il entre le plaisir et ce que nous appelons « sensation » ? « Je ressens une grande joie » — Où ? - ça sonne comme un non-sens. Et pourtant on dit : « Je sens une joyeuse agitation dans ma poitrine. — Mais pourquoi la joie n'est-elle pas localisée ? Est-ce parce qu'il est réparti sur tout le corps ? … L'amour n'est pas un sentiment. L'amour est mis à l'épreuve, pas la douleur. On ne dit pas : « Ce n'était pas la vraie douleur, sinon elle ne serait pas partie si vite.

Dans une veine connexe, le linguiste américain Ray Jackendoff a proposé que l'on n'est jamais directement conscient d'idées abstraites, telles que la bonté et la justice - ce ne sont pas des éléments du courant de la conscience. Au mieux, on est conscient des qualités perceptives que l'on peut associer à de telles idées, par exemple une image de quelqu'un agissant de manière bienveillante. Bien qu'il puisse sembler qu'il y ait quelque chose de juste dans de telles suggestions, il semble également extrêmement difficile de déterminer exactement quelle pourrait être la vérité sur la base de la seule introspection.

À la fin du 20e siècle, la validité et la fiabilité de l'introspection ont fait l'objet de nombreuses études expérimentales. Dans une revue influente de la littérature sur « l'auto-attribution », les psychologues américains Richard Nisbett et Timothy Wilson ont discuté d'un large éventail d'expériences qui ont montré que les gens se trompent souvent manifestement sur leurs propres processus psychologiques. Par exemple, dans les tâches de résolution de problèmes, les gens sont souvent sensibles à des indices cruciaux dont ils ne sont pas du tout conscients, et ils fournissent souvent des comptes rendus manifestement fabulés des méthodes de résolution de problèmes qu'ils emploient réellement. Nisbett et Wilson ont émis l'hypothèse que dans de nombreux cas, l'introspection peut ne pas impliquer un accès privilégié à ses propres états mentaux, mais plutôt l'imposition de théories populaires sur les états mentaux qu'une personne dans sa situation est susceptible d'avoir. Cette possibilité devrait être considérée sérieusement lors de l'évaluation de nombreuses affirmations traditionnelles concernant l'incorrigibilité présumée de l'accès des personnes à leur propre esprit.

Quoi qu'il en soit, il est important de noter que tous les phénomènes mentaux ne sont pas conscients. En effet, l'existence d'états mentaux inconscients est reconnue en Occident depuis l'époque des Grecs anciens. Des exemples évidents incluent les croyances, les plans à long terme et les désirs auxquels une personne ne pense pas consciemment à un moment donné, ainsi que les choses qui lui ont « échappé à l'esprit », bien qu'elles doivent d'une manière ou d'une autre être toujours là, puisque l'on peut leur être rappelé. Platon pensait que les types de raisonnement a priori généralement utilisés en mathématiques et en géométrie impliquent le « souvenir » (anamnèse) de pensées temporairement oubliées d'une vie antérieure. Les disciples modernes de Sigmund Freud (1856-1939) ont soutenu qu'un grand nombre de parapraxes ordinaires (ou « glissades freudiennes ») sont le résultat de pensées et de désirs inconscients profondément refoulés. Et, comme indiqué ci-dessus, de nombreuses expériences révèlent une myriade de façons dont les gens ignorent, et parfois manifestement, se trompent sur le caractère de leurs processus mentaux, qui sont donc inconscients au moins au moment où ils se produisent.

En partie à cause de leur frustration face à l'introspection, les psychologues de la première moitié du XXe siècle avaient tendance à ignorer complètement la conscience et à n'étudier à la place que le « comportement objectif » (voir ci-dessous béhaviorisme radical). Au cours des dernières décennies du siècle, les psychologues ont commencé à porter à nouveau leur attention sur la conscience et l'introspection, mais leurs méthodes différaient radicalement de celles des premiers introspectionistes, d'une manière qui peut être comprise dans le contexte d'autres problèmes.

On peut se demander ce qui fait qu'un processus mental inconscient est « mental ». Si une personne n'en a pas une connaissance immédiate, pourquoi ne fait-elle pas simplement partie de la machinerie purement physique du cerveau ? Pourquoi introduire la mentalité ? L'accessibilité à la conscience, cependant, n'est pas le seul critère pour déterminer si un état ou un processus donné est mental. Un critère alternatif est que les états et processus mentaux entrent dans la rationalité des systèmes dont ils font partie.


Applications : théorie de l'information intégrée et théorie de l'espace de travail global

Cet article propose une carte des études de conscience, qui consiste en une liste systématique de questions sur la conscience et les approches existantes pour chaque question. Dans cette dernière section, j'applique cette carte pour examiner IIT et GWT. J'aborde d'abord comment l'IIT répond à chaque question fondamentale que j'ai énumérée. Ce faisant, je signale plusieurs défis à l'IIT. Je prends ensuite la même procédure pour examiner GWT. Je propose enfin un moyen de clarifier la relation entre IIT et GWT à l'aide de la carte proposée des études de conscience. La discussion est sommaire mais suffisante pour démontrer comment la carte proposée peut être utilisée pour examiner et comparer les théories de la conscience.

Commençons par la question définitionnelle. Tononi (2015, résumé, italiques ajoutés) affirme que l'IIT ȁTentatives d'identifier les propriétés essentielles de conscience (axiomes) et, à partir de là, déduit les propriétés des systèmes physiques qui peuvent en rendre compte (postulats). Il énumère cinq propriétés essentielles de la conscience, à savoir l'existence intrinsèque, la composition, l'information, l'intégration et l'exclusion, et les appelle & #x201Caxioms” (Tononi, 2015, sec. 2). L'axiome d'existence intrinsèque déclare que la conscience existe indépendamment des observateurs externes, l'axiome de composition déclare que la conscience est structurée, l'axiome d'information déclare que chaque expérience consciente est telle qu'elle est et par conséquent elle diffère des autres expériences conscientes possibles, l'axiome d'intégration déclare que la conscience est unifiée, et l'axiome d'exclusion déclare que la conscience est définie dans le contenu et le grain spatio-temporel 9 . Le fait qu'ils soient appelés 𠇊xiomes” suggère que la conjonction des propriétés essentielles énumérées fixe le référence Ainsi, l'IIT adopte l'approche basée sur l'essence de la question définitionnelle, affirmant que la conscience est définie en fonction des cinq axiomes.

Un slogan de l'IIT est qu'il va de la phénoménologie à la physique (Tononi et al., 2016, p. 450) les axiomes sont appelés les axiomes phénoménologiques (Oizumi et al., 2014). Cela indique que les axiomes sont dérivés de considérations phénoménologiques, à savoir, en abordant la question phénoménologique, en particulier, la question de la structure des caractéristiques invariantes de la conscience (puisque les propriétés essentielles de la conscience sont l'invariant de la conscience). Cela suggère que les partisans de l'ITI répondent à la question définitionnelle en abordant la question de la structure.

Les partisans de l'IIT prétendent que les axiomes phénoménologiques « ne peuvent être mis en doute et n'ont pas besoin de preuve » et sont « pris pour être immédiatement évidents » (Oizumi et al., 2014, p. 2). Cela montre qu'ils adoptent l'approche d'introspection de la question de structure, plutôt que l'approche d'observation et l'approche de raisonnement, pour dériver les axiomes phénoménologiques. Cependant, certains philosophes mettent en doute la plausibilité des axiomes comme capturant les caractéristiques phénoménologiques essentielles de la conscience (Bayne, 2018 Pokropski, 2018 Miyahara et Witkowski, 2019). Cela montre que les axiomes phénoménologiques on peut douter et ne doit pas être considéré comme immédiatement évident. Ainsi, les partisans de l'ITI doivent justifier les axiomes phénoménologiques, en employant les autres approches si nécessaire.

Passons maintenant à la question ontologique. L'IIT spécifie cinq caractéristiques informationnelles des systèmes physiques (appelées « postulats »), dont chacune est censée rendre compte d'un axiome phénoménologique correspondant, et déclare que chaque système physique qui réalise les cinq postulats possède une conscience 10 . Cette déclaration est comptée comme réponse à la question de distribution. Néanmoins, il n'est pas tout à fait clair quel raisonnement est en jeu ici (surtout dans quel sens chaque postulat "compte pour un axiome phénoménologique correspondant et pourquoi chaque postulat nécessite la caractéristique phénoménologique représentée par l'axiome correspondant). Afin d'évaluer la réponse de l'IIT à la question de la distribution, nous devons donc clarifier les prémisses exactes et les étapes inférentielles qui constituent le raisonnement en question.

L'IIT répond à la question de l'esprit et du corps en déclarant que l'expérience consciente est identique à une structure informationnelle intégrée de systèmes physiques qui instancie les cinq postulats (Tononi, 2015, sec. 4). Il n'y a, cependant, aucune mention de la façon dont la revendication d'identité est dérivée dans la littérature IIT. Comme nous l'avons vu dans la section Approches de la question ontologique, l'identité n'est pas raisonnablement déduite de la seule présence de corrélation, puisque d'autres relations métaphysiques telles que la relation causale et la relation de base sont également compatibles avec la présence de corrélation. Pour justifier la revendication d'identité, les partisans de l'IIT doivent clarifier quelles thèses ils utilisent comme prémisses du raisonnement en question, en plus de la découverte expérimentale qu'il existe une corrélation entre la présence de la conscience et une structure informationnelle pertinente du cerveau (Massimini et al., 2005). Sinon, nous ne pouvons pas évaluer correctement la revendication d'identité de l'IIT.

Examinons enfin quelles implications l'ITI a pour les questions épistémologiques et axiologiques. Premièrement, l'ITI semble avoir une implication pour la question épistémologique sur la conscience des autres. L'IIT affirme que les caractéristiques phénoménologiques de la conscience (en particulier les contenus et les dimensions) se reflètent dans la former de la structure informationnelle des systèmes physiques (Tononi, 2015, sec. 4 Tononi et al., 2016, p. 459). Il s'ensuit que nous pouvons déduire les caractéristiques phénoménologiques de la conscience d'autrui de la forme de la structure informationnelle de leur cerveau, que nous pouvons, en principe, spécifier du point de vue de la troisième personne. Cela peut être compté comme une réponse à la question épistémologique sur la conscience d'autrui. L'ITI a également une implication pour la question de la valeur cognitive. S'il est cognitivement avantageux pour les systèmes physiques de générer des informations de manière intégrée, l'IIT implique que la possession de la conscience est cognitivement avantageuse pour cette même raison.

Je me tourne vers la façon dont GWT (en particulier son principal défenseur Stanislas Dehaene) répond à chaque question fondamentale énumérée dans la section La liste des questions. Dehaene (2014, pp. 8, 9) définit la conscience en termes d'« accès conscient » : le contenu de l'état/du processus mental est consciemment accessible si et seulement s'il entre dans la conscience et devient rapportable aux autres. Cette définition se compose de deux notions, sensibilisation et rapportabilité. La propriété d'être déclarable sert à fournir une définition informative de la conscience, puisque nous pouvons établir une procédure objective pour déterminer si une information est déclarable pour son possesseur. En revanche, il n'est pas clair en quoi la 𠇌onscience” est différente de la 𠇌onscience” dans nos compréhensions conceptuelles ordinaires. De plus, on ne sait pas quelle norme comportementale peut être utilisée pour déterminer si l'on est au courant d'une information, comme étant différent de celui de la déclaration. Néanmoins, Dehaene ne semble pas fournir une explication analytique de la notion de conscience. Au lieu de cela, il présente quelques exemples de être conscient de quelque chose. Par exemple, il présente un exemple d'illusion visuelle et déclare :

Douze points, imprimés en gris clair, entourent une croix noire. Maintenant, regardez attentivement la croix centrale. Après quelques secondes, vous devriez voir certains des points gris disparaître et disparaître. Pendant quelques secondes, ils disparaissent de votre conscience, puis ils réapparaissent. Parfois, tout l'ensemble disparaît, vous laissant temporairement une page blanche pour revenir quelques secondes plus tard avec une nuance de gris apparemment plus foncée. (Dehaene, 2014, p. 17)

Cela suggère que Dehaene amène ses lecteurs à saisir le sens de la « Conscience de la conscience » à travers les exemples présentés dans son livre. Si cela est correct, sa définition de la conscience n'est pas entièrement opérationnelle, car elle ne réduit pas le sens de la « conscience » à la seule rapportabilité. En définissant la conscience, Dehaene semble combiner les approches basées sur l'exemple et l'essence, la première correspond à la partie « conscience de la conscience » et la seconde correspond à la partie « capacité de rapportage » (x201D).

Dehaene (2014, chap. 4) adopte l'approche de corrélation de la question de l'esprit et du corps, en présentant de nombreux résultats empiriques pertinents 11 . Sur cette base, il identifie quatre marqueurs physiologiques qui indiquent si un stimulus est consciemment accessible :

Premièrement, un stimulus conscient provoque une intense activation neuronale qui conduit à un allumage soudain des circuits pariétal et préfrontal. Deuxièmement, dans l'EEG, l'accès conscient s'accompagne d'une onde lente appelée onde P3, qui apparaît aussi tard qu'un tiers de seconde après le stimulus. Troisièmement, l'allumage conscient déclenche également une explosion tardive et soudaine d'oscillations à haute fréquence. Enfin, de nombreuses régions échangent des messages bidirectionnels et synchronisés sur de longues distances dans le cortex, formant ainsi un réseau cérébral global. (Dehaene, 2014, p. 158, 159)

Dehaene fournit ensuite un compte rendu fonctionnaliste des raisons pour lesquelles la conscience est corrélée avec ces fabricants physiologiques.

Le cerveau humain a développé des réseaux à longue distance efficaces, en particulier dans le cortex préfrontal, pour sélectionner les informations pertinentes et les diffuser dans tout le cerveau. La conscience est un dispositif évolué qui nous permet d'assister à une information et de la maintenir active au sein de ce système de diffusion. Une fois que l'information est consciente, elle peut être acheminée de manière flexible vers d'autres domaines en fonction de nos objectifs actuels. Ainsi, nous pouvons le nommer, l'évaluer, le mémoriser ou l'utiliser pour planifier l'avenir (Dehaene, 2014, p. 161).

Ce compte rendu fonctionnaliste décrit comment une information est traitée cognitivement dans notre cerveau lorsqu'elle est consciemment accessible et explique ainsi pourquoi les fabricants physiologiques ci-dessus se produisent en termes fonctionnels. Ce compte rendu est donc une réponse fondée sur la corrélation empiriquement étayée à la question de l'esprit et du corps. C'est, je pense, la thèse centrale de GWT. Cependant, Dehaene (2014, p. 161) va au-delà de l'affirmation empiriquement soutenue concernant la corrélation, affirmant que « la conscience est un partage d'informations à l'échelle du cerveau. » Si nous interprétions cette affirmation littéralement, cela signifierait l'identité entre la conscience et le partage d'informations à l'échelle du cerveau. Cependant, cette affirmation d'identité ne découle pas directement de l'affirmation empiriquement fondée sur la corrélation. Si Dehaene (2014) définissait la conscience uniquement en termes de signalabilité, alors la revendication d'identité serait dérivée du fait que la signalabilité peut être expliquée de manière réductrice en termes de partage d'informations à l'échelle du cerveau. Cependant, Dehaene (2014) inclut la « Connaissance » dans sa définition de la conscience, qui est censée être appréhendée à travers des exemples. Il n'est pas clair si la propriété d'être conscient de quelque chose est considérée comme expliquée de manière réductrice en termes fonctionnels, contrairement à la déclaration. Ainsi, Dehaene doit expliquer pourquoi la propriété d'être conscient de quelque chose devrait être compté comme faisant partie de la relation d'identité, plutôt que d'autres relations métaphysiques, au partage d'informations à l'échelle du cerveau. Comme dans le cas de l'IIT, nous ne pouvons pas évaluer correctement la revendication d'identité de l'IIT à moins qu'une explication ne soit fournie.

La théorie de l'espace de travail global a des implications pour (i) la question de la valeur cognitive, (ii) la question épistémologique sur la conscience des autres, et (iii) la question de la distribution. Étant donné qu'une information ne peut être acheminée de manière flexible vers de nombreuses zones du cerveau que lorsqu'elle est consciemment accessible, il est plausible de penser que (i) la conscience permet à son possesseur de traiter l'information de manière aussi flexible (Dehaene, 2014, chap. 3) et que (ii) nous pouvons connaître le contenu de la conscience d'autrui en détectant les informations largement partagées dans son cerveau. (iii) Il résulte de l'affirmation d'identité de GWT que chaque créature qui partage des informations à l'échelle du cerveau est consciente (Dehaene, 2014, chap. 6.7).

Nous pouvons clarifier la relation entre IIT et GWT en comparant leurs réponses à chaque question fondamentale.Prenons trois questions, par exemple, la question définitionnelle, la question esprit/corps et la question distribution. Pour la question définitionnelle, IIT déclare que la conscience est définie en fonction des cinq axiomes phénoménologiques, qui sont censés capturer les propriétés essentielles de la conscience. En revanche, GWT définit la conscience en termes de prise de conscience et de rapportabilité. En comparant les deux définitions de la conscience, nous pouvons examiner si IIT et GWT ont le même sujet de recherche en premier lieu. Pour la question de l'esprit et du corps, l'IIT déclare que l'expérience consciente est identique à une structure informationnelle intégrée de systèmes physiques qui instancie les cinq postulats. En revanche, GWT déclare que la conscience est un partage d'informations à l'échelle du cerveau. En comparant les deux revendications identitaires, nous pouvons examiner s'ils sont compatibles ou contradictoires. Pour la question de la distribution, l'IIT déclare que chaque système physique qui réalise les cinq postulats possède une conscience. En revanche, GWT implique que chaque créature qui partage des informations à l'échelle du cerveau a une conscience. En examinant si chaque type de créature se chevauche, nous pouvons voir si IIT et GWT diffèrent substantiellement en ce que les créatures/entités existantes ont une conscience. De cette façon, nous pouvons mener une comparaison multidimensionnelle entre IIT et GWT. Cela nous permet d'évaluer les deux théories systématiquement et comparativement dans l'espace évaluatif multidimensionnel.

Je termine cet article en présentant trois idées sur la façon de procéder avec la recherche de conscience à l'aide des listes de questions et d'approches proposées dans cet article. Premièrement, nous devons examiner comment les théories existantes de la conscience répondent à chaque question fondamentale sur la conscience et quelle approche adoptent leurs défenseurs. Ce faisant, nous pouvons obtenir des compréhensions systématiques de chaque théorie de la conscience, ce qui nous permet de voir quelle partie de chaque théorie de la conscience doit être justifiée et développée. Deuxièmement, nous devrions procéder à une comparaison multidimensionnelle des théories existantes de la conscience. Cela nous permet d'obtenir un examen détaillé et bien organisé de la façon dont ils sont liés les uns aux autres. Ces deux points ont été démontrés dans les discussions de l'IIT et de GWT. Troisièmement, chaque groupe de recherche devrait clarifier quelle question et quelle approche adopter pour étudier la conscience. Ce faisant, ils peuvent être conscients de la portée, des limites et des implications potentielles de leur projet de recherche ainsi que de ses relations avec les théories existantes de la conscience.

Bien que je pense que les listes de questions et d'approches proposées contribuent au développement des études de conscience, je ne pense pas qu'elles soient entièrement satisfaisantes. La carte des études de conscience présentée dans cet article peut être révisée et encore enrichie. J'espère que cet article fonctionnera également comme un tremplin pour une nouvelle enquête de second ordre sur les études de conscience comme étant distincte de l'enquête de premier ordre sur la conscience.